Sefirotin tarkastelua * Sephiroth review

Huolimatta siitä, että Kabbala ja Elämänpuu/Sefirot on Tooran (5 Moos. kirjaa) tulkintaa, se johtaa ihmisen harhaan ja lopulta tuhoon. Sefirot kulkee inhimillisen mielikuvituksen ja haihattelun tietä, sillä se ei perustu yksinomaan Jumalan ilmoittamaan totuuteen. Erittäin vaaralliseksi sen tekee se seikka, että siinä ei kielletä Jumalan olemassaoloa (vrt. ateismi) eikä luomista (vrt. evoluutio-oppi), mutta siinä annetaan sekä Jumalasta että luomisesta väärä kuva.

Despite the fact that Kabbalah and the Tree of Life/Sephiroth are an interpretation of the Torah (the five books of Moses), it leads people a'stray and ultimately to destruction. Sephiroth walks the path of human imagination and embarrassment, for it is not based solely and exclusively on the truth revealed by God. What makes it very dangerous is the fact that it does not deny the existence of God (cf. atheism) or creation (cf. the doctrine of evolution), but it gives a false picture of both God and creation.

Alin (10.) sefira, Malkuth, edustaa Sefirotissa ”kuningaskuntaa”, joka on mahdollisimman kaukana ylimmästä (1.) Kruunu-sefirasta, joka edustaa Jumalaa (eri malleissa eri nimillä). Paavali kirjoitti filippiläisille ”Mutta meillä on yhdyskuntamme taivaissa, ja sieltä me myös odotamme Herraa Jeesusta Kristusta Vapahtajaksemme” (Fil. 3: 20). Sekä kreikan πολιτευμα (politeyma) että heprean אזרחות (azrachut) merkitsevät paikkaa, jossa jollakin on täysivaltainen kansalaisuus. Jumalan lasten kotimaa on siis Isän luona, sillä Hän on ostanut lapsensa takaisin Poikansa verellä. Jumalan lapset joutuvat kuitenkin elämään vielä ”kahden maan kansalaisina” Jeeshuan paluuseen saakka (Joh. 14: 1 - 3).

The lowest (10th) sephira, Malkuth, represents in Sefiroth the ”kingdom” as far away as possible from the supreme (1.) Crown-sephira, which represents God (in different models under different names). Paul wrote to the Philippians “For our conversation is in heaven, from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ” (Phil. 3:20). Both the Greek πολιτευμα (politheyma) and the Hebrew אזרחות (azrachut) denote a place where one has full citizenship. The homeland of God's children is therefore with the Father, for He has redeemed His children with the blood of His Son. However, God's children will still have to live as "citizens of two lands" until the return of Jeshua (John 14: 1-3).

Sen sijaan Jumalan vastustaja, Perkele, tarjoaa omilleen tämän katoavan maan aarteita. Röyhkeydessään Saatana tarjosi tätä planeettaa yhdestä kumarruksesta palkkioksi jopa Jumalan Pojalle (Matt. 4: 9). Tuolla teollaan Saatana kielsi sen raamatullisen totuuden, että Jeeshua on se Sana, joka oli Isän rinnalla luomisessa.

Instead, the adversary of God, the Devil, offers to his followers the treasures of this vanishing land. In his arrogance, Satan promised this planet even to the Son of God from one bow (Matt. 4: 9). In that act, Satan denied the biblical truth that Jeshua is the Word that was with the Father in creation.

Sama totuuden kieltäminen ja kiertäminen näkyy myös Elämänpuun rakenteessa. Jumalasta esitetään 10 ominaisuutta (mitä ominaisuuksia ovat muka keskipilarin kruunu, perusta ja kuningaskunta?) ja 10 nimeä, joista suuri osa lienee inhimillistä nimien rakentelua.

The same denial and circumvention of the truth is also evident in the structure of the Tree of Life. There are 10 attributes of God (what qualities are supposedly the crown, foundation, and kingdom of the middle pillar?) and 10 names, much of which is probably the human structure of names.

Miksi Elämänpuuhun on valittu juuri 10 sefiraa ja 10 nimeä, kun yksistään Toorassa Jumalalle löytyy useampia nimiä! Eikö Kabbalan ja Sefirotin pitäisi olla juuri Tooran tulkintaa! Ryhtymättä luettelemaan kaikkia puuttuvia Jumalan nimiä mainitsen niistä vain yhden. אל עליון EL ELYON eli KORKEIN esiintyy 1. Moos. 14. luvussa (jakeet 18, 19, 20, 22) kertomuksessa Salemin kuninkaasta, Melkisedekistä, joka oli ”Korkeimman Jumalan pappi”. Miksi nimi Korkein ei ole kelvannut Elämänpuuhun?

Why have 10 sephiras and 10 names been chosen for the Tree of Life when there are more names in the Torah for God alone! Shouldn’t Kabbalah and Sephirot be exactly the interpretation of the Torah! Without going into listing all the missing names of God, I will mention just one of them. אל עליון EL ELYON or the HIGHEST appears in Genesis 14 (verses 18, 19, 20, 22) in the narrative of Melchizedek, king of Salem, who was “a priest of the Most High God”. Why is the name Highest not worthy of the Tree of Life?

Profeetta Jesaja kirjoitti Jumalan muuttumattomuudesta, että Hän, joka on ensimmäinen, on ”viimeisten luona vielä sama” (Jes. 41: 4). Jumala on muuttumaton! Mutta Sefirotissa ensimmäinen jumala emanoituu (virtaa/valuu/leviää) yhdeksäksi muuksi jumaluudeksi palatakseen sitten takaisin samaa tietä päinvastaisessa järjestyksessä lähtökohtaansa. Sana sefira tarkoittaa nimenomaan emanaatiosfääriä.

Of the immutability of God, the prophet Isaiah wrote that He who is the first is “still with the last” (Isaiah 41: 4). God is unchanging! But in Sephiroht, the first god emanates (flows/spreads) into nine other deities, then returns the same way in reverse order to his starting point. The word sephira specifically means the sphere of emanation.

Kreikkalainen filosofi Pythagoras (581 - 496 eaa.) perusti filosofis-uskonnollisen koulukunnan, jossa tutkittiin matematiikkaa, planeettoja ja musiikkia. Pythagoras opetti reinkarnaatiota eli jälleensyntymistä, sielujen kiertämistä olennosta toiseen. Jos kerran jumaluus kiertää, silloin kiertää myös hänen kuvakseen luotu ihminen. Pythagoras kirjoitti runoja kysymys - vastaus muodossa: Mikä on viisainta - numerot. Mikä on Delfoin oraakkeli - Tetraktys, jossa seireenit laulavat.

The Greek philosopher Pythagoras (581- 496 BC) founded a philosophical-religious school that studied mathematics, planets, and music. Pythagoras taught reincarnation, the rebirth of souls from one being to another. If once the deity circulates, then the person created in his image also circulates. Pythagoras wrote poems in the form of the question - answer: What is the wisest - numbers. What is the oracle of Delphi - Tetraktys, where the sirens sing.

Liittyykö 10 sefiraa Elämänpuussa Pythagoraan koulukuntaan? Pythagoraan Tetraktys-kolmio on tasasivuinen kolmio, jossa 10 pistettä jakaa kolmion pinnan 9 tasasivuiseen kolmioon, joista jokainen voidaan edelleen jakaa samalla tavalla 10 pisteellä 9 pienempään kolmioon... loputtomiin. Tetraktys-kolmion 10 pistettä on käytetty myös yhdessä tetragrammin kanssa niin, että alimman rivin 4 pisteessä lukee koko tetragrammi יהוה, toisen rivin 3 pisteessä יהו, kolmannen rivin kahdessa pisteessä יה, ja ylimmässä pisteessä pelkkä י. (Mainittakoon tässä yhteydessä, että Tetraktys-kolmiossa piilee myös pyhänä pidetty ”Daavidin tähti”)

Are the 10 Sephiras in the Tree of Life associated with the Pythagorean school? The Pythagorean Tetraktys triangle is an isosceles triangle in which 10 points divide the surface of the triangle into 9 equilateral triangles, each of which can be further divided in the same way by 10 points into smaller triangles... to infinity. The 10 points of the Tetractys triangle have also been used in conjunction with the Tetragrammaton so that in the 4 points in the bottom row read the entire Tetragrammaton יהוה, in the 3 points of the second row יה, in the 2 points of the third row row יה, and in the top point only י. (It should be noted in this connection that the Tetraktys triangle also contains the sacred “Star of David”)

                                                          Illuminaattien malli -  model of the Illuminati

Tetraktys-kolmiossa tetragrammin kirjainten lukuarvot ovat alimmalla rivillä 26, toisella rivillä 21, kolmannella rivillä 15 ja ylimmällä 10, ja näistähän saadaan summaksi 72 (26 + 21 + 15 + 10). Niin sanotussa Laajennetussa Jumalan Nimessä eli Shem ha-Mephorashissa on myös 72 nimeä, jotka on jaettu 4 ryhmään tetragrammin konsonanttien mukaan. Mutta myös ns. Goetia demoneja on 72. Näin ollen sekä Pyhä Tetraktys että Shem ha-Mephorash liittyvät demonien palvontaan.

In the Tetractys triangle, the numerical values of the letters of the Tetragrammaton are on the bottom line 26, the second line 21, the third line 15, and the top 10, and the sum of these is 72 (26 + 21 + 15 + 10). The so-called Extended Name of God, or Shem ha-Mephorash, has also 72 names divided into 4 groups according to the consonants of the Tetragrammaton. But there are also 72 Goetia demons. Thus, both Holy Tetraktys and Shem ha-Mephorash are associated with the worship of demons.

Raamatun ilmoituksen mukaan Jumalalla on Poika, mutta Hänellä ei ole vaimoa. Tällaista kaksinaisuutta ihmisen on vaikea ymmärtää ja vielä vaikeampi hyväksyä. Ilman vaimoa/naista kukaan mies ei voi omistaa jälkeläistä. Se on totta inhimillisesti... mutta vain inhimillisesti! Jumala ei ole ihminen, vaikka Hänen Poikansa tuli ihmiseksi (Joh. 1: 1 - 3, 14). Meidän lienee vaikea käsittää, miksi ihmistä (mies ja nainen) sanotaan ”Jumalan kuvaksi”, kun taivaassa on Isä ja Poika! Mutta usko ei ole sama asia kuin ymmärrys! Muistakaamme, että ihmisen osana on rajallisuus tässä kuoleman maailmassa!

According to biblical revelation, God has a Son, but He does not have a wife. Such duality is difficult for man to understand and even more difficult to accept. Without a wife/woman, no man can own a descendant. That is true humanly... but only humanly! God is not human, although His Son became human (John 1: 1-3, 14). It must be difficult for us to understand why man (man and woman) is said to be “the image of God” when there is a Father and a Son in heaven! But faith is not the same thing as understanding! Let us remember that part of man is the limitation in this world of death!

Elämänpuussa näkyy inhimillinen järkeily, joka ei voi taipua hyväksymään ensimmäisen/elohistisen luomiskertomuksen Jumalan/Elohimin luomisvoimaa, joka ilmeni voimassa luoda Sanan voimalla tyhjästä. Sefirotiin on rakennettu jumaluus, joka on ihmisen kuva; jumaluus, jolla on vaimo, jumaluus, joka harrastaa ihmisen tapaan seksiä, jumaluus, jonka koko kuningaskunnan hallinto perustuu lisääntymiselle. Sefirotissa Jumalan yliluonnollinen voima luoda sanalla (ברא bara) muutetaan käsin näpräämiseksi (יצר jazar ja עשה asa). Sama on tehty myös itse Toorassa tuomalla siihen toinen/jahvistinen luomiskertomus, jossa luojana toimii יהוה (Jahve/Jehova) näperrellen käsillään maan tomua ja ihmisen luuta.

The Tree of life shows human reasoning, which cannot bend to accept the creative power of God/Elohim in the first/elohist creation story, manifested in the power to create by the Word from nothing. A deity is built in Sephiroth, which is the image of man; a deity who has a wife, a deity who has sex like a human being, a deity whose entire kingdom is based on reproduction. In Sephiroth, the supernatural power of God to create with the word (ברא bara) is transformed into hand-making (יצר jazar and עשה asa). The same has been done in the Torah itself by bringing into it second/yahwist story of creation, in which the Creator (Yahweh/Jehovah) is frittering by hands the dust of the earth and the bones of man.

Käsi on hepreaksi יד (jad), samoin kuin tetragrammin ensimmäisen konsonantin י nimi on יד (jod). Juuri tämän konsonantin lukuarvo on tuo pyhänä pidetty matemaattinen luku 10. Mutta יד merkitsee muutakin kuin käsi, se merkitsee myös penis, voima, valta, väkivalta vain muutamia merkityksiä mainitakseni.

Hand is יד (jad) in Hebrew, just as the name of the first consonant of the Tetragrammaton, י, is יד (jod). The numerical value of this consonant is the sacred mathematical number 10. But יד means more than a hand, it means also penis, power, authority, violence just to name a few.

Vastaava verbi on ידע (jada). Tämä verbi esiintyy Käärmeen sanoissa: ”Jumala tietää... että... te tulette niin kuin Jumala tietämään hyvän ja pahan” (1. Moos. 3: 5). Sama verbi esiintyy myös jakeessa 1. Moos. 4: 1 merkityksessä ”yhtyä”. Elämänpuun salainen sefira Da’ath edustaa tietoa, ja se sijaitsee Sefirotin keksipilarissa suoraan Jahve Elohimin ja Da’athin hallinnoiman Tiferethin/Kauneuden ja Shaddai El Chain edustaman Jesodin/Perustan yläpuolella. Polku kuningaskunnasta/Malkuthista Kruunuun/Ketheriin kulkee suorinta tietä keskipilaria pitkin. 

The corresponding verb is ידע (jada). This verb appears in the serpent's words, "God knows... that... ye shall be ... knowing good and evil" (Gen. 3: 5).  The same verb also appears in Genesis 4: 1 meaning “to conceive”. The secret sephira Da’ath of the Tree of Life represents knowledge and is located in the middle pillar of Sephirot directly above theTifereth/ Beauty represented by Yahweh Elohim and Da’ath and   Yesod/Foundation represented by Shaddai El Chai. The path from the kingdom/Malkuth to Crown/Kether is the most direct road along the central pillar.

Mystiikka ei rajoitu ainoastaan Kabbalaan. Myös kristillisyyden piirissä on ollut ja on edelleen mystikoita, joista voisi laatia pitkän nimilistan, mutta mainitsen heistä vain yhden. Saksalainen mystikko, teosofi ja luonnontieteilijä Jakob Böhme (1575 - 1624) on puuhastellut sekä pyhän Tetraktys-kolmion että Shem ha-Mephorasin kanssa. Hänen vaikutuksensa ulottui aikanaan Suomeen asti ja siellä aina Pohjanmaalle saakka ja jopa samalle kylälle, jossa minä olen sittemmin syntynyt.

Mysticism is not limited to Kabbalah alone. There have also been, and still are, mystics in Christianity who could make a long list of names, but I will mention only one of them. The German mystic, theosophist, and naturalist Jakob Böhme (1575 - 1624) has worked with both the Holy Triangle of Tetraktys and Shem ha-Mephoras. His influence in time extended to Finland and all the way to Ostrobothnia and even to the same village where I was born later.

Elämänpuussa kielletään Jumalan luomisvoima, joka perustuu Hänen Sanaansa. Sefirotissa irvaillaan Jumalan Pojan ihmiseksi tulemista ja Hänen ylösnousemusta, joka merkitsi voittoa Kuolemasta ja Perkeleen vallasta! Samoin tehdään kaikissa uskonnoissa, joissa palvotaan kolminaisuutta, ja joiden jumalana on mystinen יהוה. Sefirotissa tunnustetaan, että jumala on olemassa ja universumi on kaikkinensa hänen luomansa, mutta sekä itse jumala että luominen kuvataan inhimillisen järkeilyn kautta. Nykyään samalla tavalla toimivat ne piirit, jotka yhdistävät kreationismia ja evoluutiota toisiinsa.

The Tree of life forbids God’s creative power based on His Word. The Sephiroth mocks the Son of God and His human character and resurrection, which meant victory over Death and the power of the Devil! The same is done in all religions where the trinity is worshiped and whose god is the mystical יהוה. The Sephiroth recognises that God exists and that the universe is all created by Him, but both God himself and creation are described through human reasoning. Today, the circles that connect creationism and evolution work in the same way.

On käsittämätöntä, että juuri juutalaiset, joita pidetään Jumalan ”valittuna kansana” ja monoteismin kannattajina, ovat luoneet tällaisen järjestelmän, jossa yksi jumala emanoituu kolmeksi - kymmeneksi - seitsemäksikymmeneksikahdeksi - lukemattomaksi jumaluudeksi! Voisiko mikään muu järjestelmä perustella paremmin sitä valheellista käsitystä, että loppujen lopuksi kaikki jumalat ovat yksi ja sama, ja ettei ole mitään väliä, mihin jumalaan kukin uskoo!

It is incomprehensible that it is the Jews who are considered God’s “chosen people” and proponents of monotheism to have created such a system in which one god emanates into three - ten - seventy-two - countless deities! Could any other system better justify the false notion that, after all, all gods are one and the same, and it doesn’t matter what god everyone believes in!

Hyvät lukijani, olen kirjoituksissani etsinyt vuodesta 2008 alkaen vastausta kysymykseen mikä on tetragrammi יהוה ja mistä se on tullut Raamattuun. Vaikka Raamatussa löytyy monia tekstejä, joissa lukee, että יהוה on Jumalan nimi, minä en voi luottaa niihin jakeisiin (tekstien lisäyksiä ja poistoja on tehty aina) niin kauan kuin Raamatusta löytyy ristiriitaisuuksia tuon väittämän kanssa. Suurimmat ristiriidat ovat teksteissä 1. Moos. 4: 26 ja 2. Moos. 6: 2, 3. 

Dear readers, since 2008 I have been looking for an answer in my writings to the question of what is the Tetragrammaton יהוה and where it came from into the Bible. Although there are many texts in the Bible that say that יהוה is the name of God, I cannot trust those verses (texts have always been manipulated) as long as there are contradictions with that statement in the Bible. The greatest contradictions are found in Genesis 4: 26 and Exodus 6: 2, 3.

Sen sijaan minulle on yksiselitteisen selvää se, että Jumala sanoi Moosekselle nimekseen ”Minä Olen” (2. Moos. 3: 14), hepreaksi אהיה. Rehellistä ja selvää yhteyttä tämän Jumalan ilmoittaman nimen ja tetragrammin välillä en ole tähän mennessä löytänyt!

Instead, it is unequivocally clear to me that God said to Moses, “I am” (Exodus 3:14), in Hebrew אהיה. I have not found an honest and clear connection between this God-revealed name and the Tetragrammaton so far!

Sen sijaan tetragrammi ja sen lähtökohta on ilmoitettu täysin selvästi Raamatun ulkopuolisissa lähteissä. Tässä yksi lainaus englannin kielisestä Zoharista (Zohar on Kabbalassa käytetty Tooran selitysteos): ”Before He gave any shape to the world, before He produced any form, He was alone, without form and without resemblance to anything else. Who then can comprehend how He was before the Creation? Hence it is forbidden to lend Him any form or similitude, or even to call Him by His sacred name, or indicate Him by a single letter or a single point. But after He created the form of the Heavenly Man, He used him as a chariot wherein to descend, and wishes to be called after His form, which is sacred name YHWH.” (YHWH = יהוה)

Instead, the Tetragrammaton and its origin are quite clearly stated in non-biblical sources. Here is one quote from the English-language Zohar (the Zohar is an explanation of the Torah used in Kabbalah): ”Before He gave any shape to the world, before He produced any form, He was alone, without form and without resemblance to anything else. Who then can comprehend how He was before the Creation? Hence it is forbidden to lend Him any form or similitude, or even to call Him by His sacred name, or indicate Him by a single letter or a single point. But after He created the form of the Heavenly Man, He used him as a chariot wherein to descend, and wishes to be called after His form, which is sacred name YHWH.” (YHWH = יהוה)

Sefirot; elämän- vai kuolemanpuu * Sephiroth; the tree of life or death

Tänään kirjoitan jotakin Sefirotista eli Elämänpuusta niin kuin sitä kutsutaan, vaikka itse kutsuisin sitä mieluummin Hyvän- ja pahantiedon puuksi tai Kuolemanpuuksi. Syitä ja perusteita tulee esiin kirjoituksessa. Joskus Sefirotista näkee mallin, jossa käärme luikertaa puussa ylöspäin seuraten numerointia päinvastaisessa järjestyksessä.

Today I am writing something about the Sephiroth, or Tree of Life as it is called, although I myself would prefer to call it the Tree of Good and Evil or the Tree of Death. The reasons and grounds appear in the writing. Sometimes it’s seen a pattern of Sephiroth in which a snake crawls up a tree following the numbering in reverse order.

Sefirot ilmentää Kabbalaa, joka on juutalaisen mystiikan valtavirtaus. Kabbalan syntyyn vaikuttivat sitä edeltäneet mystiset ja filosofiset koulukunnat, ja sen oppeja ovat omaksuneet monet myöhemmin syntyneet suuntaukset. Filosofisista suuntauksista Kabbalaan on vaikuttanut eniten neoplatonismi.

Sephirot embodies Kabbalah, which is the mainstream of Jewish mysticism. The birth of Kabbalah was influenced by the mystical and philosophical schools that preceded it, and its teachings have been adopted by many later trends. Neoplatonism has most influenced on Kabbalah.

Mystiikkaa ei ole olemassa ilman uskontoa, sillä se liittyy aina uskontoon ja on inhimillistä pohdiskelua universumista, jumaluudesta ja luomisesta yms. Juutalaisessa mystiikassa voidaan erottaa seuraavat historialliset vaiheet: 100eaa - 1000jaa merkabah eli vaunumystiikka, 1100jaa - 1300jaa sakasalainen hasidismi, 1150jaa -> eteenpäin kabbala, 1700jaa -> eteenpäin itä-eurooppalainen hasidismi.

Mysticism does not exist without religion, as it is always associated with religion and is a human reflection on the universe, deity, and creation, etc. In Jewish mysticism the following historical stages can be distinguished: 100BC - 1000AD merkabah or chariot mysticism, 1100AD - 1300AD German Hasidism, 1150AD -> forward Kabbalah and 1700s -> forward Eastern European Hasidism.

Kabbala sai alkunsa juutalaisen kulttuurin kukoistuskaudella 1100- ja 1200-luvuilla Provencessa ja Kataloniassa. Sen syntymistä vauhdittivat kataarilaisuus, Midras Rabba ja juutalaisten erimielisyys filosofisten ja perinteisten tulkintojen välillä. Moses Maimonides (1135 - 1204), yksi suurimmista juutalaisista filosofeista (tunnetaan myös nimellä Rambam) esitti tuolloin pohdintoja Jumalasta, enkeleistä ja uhraamisesta juutalaisessa jumalanpalveluksessa.

Kabbalah originated during the heyday of Jewish culture in the 12th and 13th centuries in Provence and Catalonia. Its emergence was fueled by Catharism, Midras Rabba, and Jewish disagreement between philosophical and traditional interpretations. Moses Maimonides (1135 - 1204), one of the greatest Jewish philosophers (also known as Rambam) at the time, presented reflections on God, angels, and sacrifice in Jewish worship.

Kabbala on Tooran (Mooseksen kirjat) mystistä tulkintaa. Kirjoitetun Tooran lisäksi Kabbalan tukintaan vaikuttaa Talmud (ns. suullinen Toora), ja Tooran mystisessä tulkinnassa auttaa Zohar (Tooran selitysteos). Kabbala on ns. esoteerinen oppi, jonka mukaan vain vihityillä on tieto siitä, mitä uskonnossa todellisuudessa opetetaan.

Kabbalah is a mystical interpretation of the Torah (the books of Moses). In addition to the written Torah, the interpretation of Kabbalah is influenced by the Talmud (the so-called oral Torah), and the mystical interpretation of the Torah is aided by the Zohar (the explanatory work of the Torah). Kabbalah is called the esoteric doctrine that only initiates have knowledge of what religion actually teaches.

Kabbalistien mukaan pyhät kirjoitukset puhuvat erilaisin sanakääntein 10 Jumalan ominaisuudesta (vrt. 10 sefiraa). Noita Jumalan ominaisuuksia kuvataan mm. kymmenellä auringosta lähtevällä säteellä, pythagoralaisella Tetraktys- kolmiolla ja Elämänpuun 10 sefiralla.

According to the Kabbalists, the scriptures speak in different phrases 10 about the attributes of God (cf. 10 sefirs). Those attributes of God are described e.g. with ten rays emanating from the sun, the Pythagorean Tetractys triangle, and the 10 Sephiras of the Tree of Life.

Nimi ספרה sefira on yksikkömuoto, ja sen monikko on ספרות sefirot. Ilmeisesti sanat sefira/sefirot johdetaan heprean ”kirjaa" merkitsevästä sanasta ספר sefer. Myöskin heprean ”numeroa" merkitsevässä sanassa מספר mispar on samat juurikirjaimet.

The name ספרה sephira is a singular form, and its plural form is ספרות sephiroth. Apparently the words sephira/sephiroth are derived from the Hebrew word ספר sefer eaning”book" The Hebrew word מספר mispar mening ”number” also has the same root letters.

Jokaisen sefiran nimenä on sana, joka löytyy Vanhasta Testamentista:

1. sefira: כתא Kether 

päähine/kruunu, Est.1: 11; 2: 17; 6: 8

The name of each sephira is a word found in the Old Testament:

1. sephira: כתא Kether

headdress/crown, Est.1: 11; 2:17; 6: 8

2. sefira: חכמה Chokmah 

taito, 2. Moos. 31: 3, 

kyky tehdä erilaisia esineitä, 2. Moos. 28: 3, 

viisaus, 1. Kun. 2: 6, 

tietoviisaus, 1. Kun. 4: 30, 

viisaus/taito elää Jumalan tahdon mukaan, Ps. 90: 12, 

Jumalan viisaus, 1. Kun. 3: 28, 

Jumalan enkelin viisaus, 2. Sam. 14: 20, 

viisaus persoonana, Sanal. 8: 1

2. sephira: חכמה Chokmah

skill, Exodus 31: 3

ability to make various objects, Ex. 28: 3,

wisdom, 1. Kings 2: 6,

knowledge/wisdom, 1. Kings 4:30

wisdom/ability to live according to God's will, Psalm 90:12,

the wisdom of God ,1. Kings 3:28,

the wisdom of the Angel of God, 2. Sam. 14:20,

wisdom as a person, Prov. 8: 1

3. sefira: בינה Binah

ymmärrys, 5. Moos. 4: 6

3. sephira: בינה Binah

understanding, Deut. 4: 6

4. sefira: חסד Chesed

häpeällinen teko/häpeä, 3. Moos. 20: 17, 

uskollisuus/velvollisuudentunto/yhteenkuuluvuus/vilpittömyys, 1. Moos.47: 29; Ruut 1: 8, 1; Sam. 20: 8; Joos. 2: 12; 2. Sam. 2: 5; Sanal. 11: 17, 1; 1. Moos. 24: 49; 1. Moos. 21: 23, 

Jumalan armoon perustuva uskollisuus, Ps. 33: 5; 2. Moos. 34: 6; Ps. 143: 12; Miika 7: 18; 5. Moos. 7. 9; 2. Moos. 34: 7,

uskollisuutta osoittavat teot, Neh. 13: 14; 1. Moos. 32: 10; Jes. 55: 3

4. sephira: חסד Chesed

shameful deed/shame, Leviticus 20:17,

faithfulness/sense of duty/togetherness/sincerity, Gen. 47:29; Ruth 1: 8, 1; Sam. 20: 8; Jos. 2:12; 2. Sam. 2: 5; Prov. 11: 17, 1; Gen. 24:49; Gen. 21:23

faithfulness, by the grace of God, Ps. 33: 5; Ex. 34: 6; Ps. 143: 12; Micah 7:18; Deut. 7. 9; Ex. 34: 7

acts of allegiance, Neh. 13:14; Gen. 32:10; Isa. 55: 3

5. sefira: גבורה Gevurah

voima, Tuom. 8: 21; Ps. 90: 10,

urotyö, 1. Kun. 15: 23,

sankari/valiosotilas, Jes. 3: 25,

voitto sodassa, 2. Moos 32: 18,

jumalan voimalliset teot/ihmetyöt, 5. Moos. 3: 24

5. sephira: גבורה Gevurah

power, Judg. 8:21; Ps. 90:10,

male work, 1. Kings. 15:23,

hero/champion, Isa. 3:25

victory in the battle, Ex. 32:18,

the powerful deeds/miracles of God, Deut. 3: 243

6. sefira: תפארת Tifereth

koristus/kaunistus, 2. Moos. 28: 2,

kunnia/loisto, Jes. 28: 1; 1. Aik. 29: 13,

kunnioitus/kunnianosoitus, Tuom. 4: 9,

ylistys, Ps. 71: 8,

ylpeys, Jes. 10: 12

6. Sephira: תפארת Tifereth

decoration/decorating, Exodus 28: 2,

honour/glory, Isa. 28: 1; 1 Chron. 29:13

respect/tribute, Judg. 4: 9,

praise, Ps. 71: 8,

pride, Isa. 10:12

7. sefira: נצח Nezach

loisto/kunnia, 1. Sam. 15: 29,

kestävyys, Jes. 34: 10; 2. Sam. 2: 26; Job 23: 7

7. Sephira: נצח Nezach

glory, 1. Sam. 15:29,

endurance, Isa. 34:10; 2. Sam. 2:26; Job 23: 7

8. sefira: הוד Hod

arvo/arvokkuus/arvovalta, 4. Moos. 27: 20; Dan. 11: 21,

komeus, Sak. 10: 3,

kukoistus, Sanal. 5: 9,

voima/valta, Jes. 30: 30,

kunnia/loisto/majesteetti/valtasuuruus, 1. Aik. 29: 11

8. sephira: הוד Hod

value/dignity/authority, Num. 27:20; Dan. 11:21,

handsome, Zech.. 10: 3,

flourishing, Prov. 5: 9,

power, Isa. 30:30

glory/majesty, 1 Chron. 29:11

9. sefira: יסוד Jesod

perustus/alku, Esra 7: 9,

perustus, Ps. 137: 7; 2. Moos. 29: 12

9. sephira: יסוד Yesod

foundation, beginning, Ezra 7: 9,

foundation, Psalm 137: 7; Exodus 29:12

10. sefira: מלכות Malkuth

kuninkuus, 1. Aik. 12: 23; Ps. 103: 9; 1. Kun. 2: 12,

kuninkaallinen asema, Est. 4: 14,

hallitusaika, 1. Aik. 26: 31,

kuningaskunta/valtakunta, 2. Aik. 36: 20,

kuninkaallinen, Est. 1: 2

10. Sephira: מלכות Malkuth

kingship, 1 Chron. 12:23; Ps. 103: 9; 1. Kings. 2:12,

royal status/position, Est. 4:14,

reign, 1 Chron. 26:31,

Kingdom, 2 Chron. 36:20

royal, Est. 1: 2

Mainittakoon vielä, että edellä esitellyistä kymmenestä nimestä neljä (gevurah, tifereth, nezach ja hod) esiintyy samassa jakeessa, 1. Aik. 29: 11.

It should also be noted that four of the ten names presented above (gevurah, tifereth, nezach, and hod) appear in the same verse in 1 Chronicles 29: 11.

LISÄKSI: דעת Da'ath

Sefirotiin kuuluu myös yksi piilevä sefira, jota näkee vain harvoissa malleissa. 

tieto, 1. Moos. 2: 9; Job 15: 2,

taito, Sanal. 24: 4; Job 38: 2,

tarkoitus, 5. Moos. 4: 42, 

tunteminen, Sanal 2: 5

IN ADDITION: דעת Da'ath

Sephiroth also includes one latent sephira, which is seen in only a few models.

knowledge, Gen. 2: 9; Job 15: 2,

skill, Prov. 24: 4; Job 38: 2,

purpose, Deut. 4:42,

knowing, Prov. 2: 5

Juuri Da’ath, Sefirotin piilossa oleva sefira paljastaa sen, miksi itse Käärme kiemurtelee Elämänpuussa. Hänhän sanoi Aadamille ja Eevalle ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כאלהים ידעי טוב ורע ”sinä päivänä, jona te siitä syötte, aukenevat teidän silmänne, ja te tulette tietämään hyvän ja pahan” (1. Moos. 3: 5). Käärme jakaa salaista tietoa!

It is Da’ath, the hidden sephira of Sephiroth, that reveals why the Serpent itself meanders through the Tree of Life. For he said unto Adam and Eve, ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כאלהים ידעי טוב ורע ”in the day that ye shall eat thereof, your eyes shall be opened, and ye shall know good and evil” (Gen. 3: 5). The Serpent shares latent knowledge!

Olen piirtänyt myös Da’athin omaan malliini sille kuuluvalle paikalle. Da’athissa yhdistyvät kaikki 10 sefiraa ja 22 polkua (vrt. 22 heprean konsonanttia). Da’athin yläpuolelle jää kabbalistinen kolminaisuus, jota kohti kabbala-uskovaiset yrittävät kiivetä alimmasta sefirasta, Malkuthista. Miten kiipeäminen sitten käytännössä tapahtuu, siitä en halua tietää sen enempää, kuin mitä kabbalistisissa piirroksissa voi nähdä. Siirtyminen yhdestä sefirasta seuraavaan tapahtuu siirtymäriittien ja liminaalisten välitilojen kautta. 

I have also drawn Da’ath on my own model for its place. Da’ath combines all 10 sephiras and 22 paths (cf. 22 Hebrew consonants). Above Da’ath remains the Kabbalistic trinity, towards which the Kabbalah believers try to climb from the lowest sephira, Malkuth. How the climbing then takes place in practice, I do not want to know more about it than can be seen in the Kabbalistic drawings. The moving from one sephira to the next happens through transition rites and liminal interstices.

Da'ath merkitsee kuolemaa kabbalistisilla tikapuilla. Mutta sehän on selvää, sillä Käärme toi kuoleman! Eräs ystäväni, joka harrasti muutaman vuoden kabbalaa, kertoi henkilöistä, jotka ovat kuolleet hyvin pian sen jälkeen, kun ovat saaneet vain ”vihityille” uskottua tietoa. 

Da'ath signifies death by a Kabbalistic ladder. But it is clear, for the Serpent brought death! A friend of mine who practiced Kabbalah for a few years told of people who have died very soon after receiving information entrusted only to the “initiates”. 

Todellisuudessa vain Jeeshua on kulkenut kuoleman kautta Isän eteen. Mutta tuo suurin nimi, ישוע, (Ap.t. 4: 12) puuttuu kokonaan Sefirothista! Sefiroth edustaa ihmisen yritystä pelastua omin konstein!

In reality, only Jeshua has passed through death before the Father. But that greatest name, ישוע, (Acts 4:12) is completely missing from Sephiroth! Sefiroth represents man's attempt to be saved on his own!

 

Seuraavaksi ovat vuorossa sefiroihin liittyvät jumalalliset nimet (esitellään Jumalan niminä!).

1. sefira: אהיה Ehjee/Minä Olen (esiintyy useita kertoja VT:ssa) - edustaako Kether’in kruunu ja Ehjee Isää vai Poikaa?

Next up is the divine names associated with the sephiras (presented as the names of God!).

1. sephira: אהיה Ehyeh/I Am (appears many times in the OT) - does the crown of Kether and Ehyeh represent the Father or the Son?

2. sefira: יה Jah (esiintyy VT:ssa) - edustaako Chokma’in viisaus ja Jah Poikaa?

2. sephira: Yah (appearing in the OT) - does the wisdom of Chokma and Yah represent the Son?

3. sefira: יהוה אלהים Jahve Elohim/Herra Jumala (esiintyy VT:ssa, toisessa luomiskertomuksessa) -  Binah’n ymmärrys edustaa feminiinistä jumaluutta!

3. sephira: יהוה אלהים Yahweh Elohim/Lord God (appears in the OT, in the second creation narrative) - Binah's understanding represents feminine divinity!

Sefirat 1, 2 ja 3 edustavat kabbalistista kolminaisuutta: 

Atika Kadisha = Pyhä Vanha

Melka Kadisha = Pyhä Kuningas

Shekinah = feminiininen Jumalan läsnäolo

Sephhiras 1, 2, and 3 represent the Kabbalistic trinity:

Attica Kadisha = Holy Old

Melka Kadisha = Holy King

Shekinah = the feminine presence of God

4. sefira: אל El (esiintyy VT:ssa)

4. sephira: אל El (occurs in VT)

5. sefira: אלהים גיבור Elohim Gibor/Mahtava Jumala (esiintyy Ps. 112: 2:ssa lyhyemmässä muodossa אל גיבור El Gibor)

5. sephira: אלהים גיבור Elohim Gibor/Mighty God (appears in Psalm 112: 2 in a shorter form אל גיבור El Gibor)

6. sefira: יהוה אלהים ודעת Jahve Elohim ja Da’ath (molemmat esiintyvät VT:ssa erikseen mutta ei koskaan tällaisena yhdyssanana), Tifereth edustaa henkiä/henkimaailmaa!

6. sephira: יהוה אלהים ודעת  Yahweh Elohim and Da’ath (both appearing separately in the OT but never as such a conjunction), Tifereth represents spirits/spirit world! 

7. sefira: יהוה צבאות Jahve Zebaoth/ Herra Sebaot (esiintyy VT:ssa)

7. sefira: יהוה צבאות Yahweh Zebaoth/Lord of the Armies (appearing in VT)

8. sefira: אלהים צבאות Elohim Zebaoth/ Jumala Sebaot (esiintyvät erikseen ja muina yhdistelminä)

8. sefira: אלהים צבאות Elohim Zebaoth/God of Armies (appearing separately and in other combinations)

9. sefira: שדי אל חי Shaddai El Chai/ Kaikkivaltia Elävä Jumala (sanat esiintyvät VT:ssa, mutta ei tällainen yhdistelmä)

Jesod (9. sefira) merkitsee perustusta. Kabbalismin todellinen perustus paljastuu niistä Sefirotin malleista, joissa on mukana Adam Qadmon (= Adam Elyon = Adam Ilah = AK), joka vastaa ihmisen psyykessä sielun kollektiivista olemusta. Adam Qadmonista sanotaan myös, että se edustaa Messiaan arkkityyppistä sielua, koko Jumalan luomakunnan lopullista ”kruunua” (Vrt. Kethet/1. sefira). 

Merkillepantavaa on kuitenkin se, että Adam Qadmon’in genitaalit yhdistyvät juuri tähän 9. sefiraan,  Jesodiin, johon on liitetty Jumalan nimi Shaddai El Chai. Universumin perustana ei siis olekaan Jumala ja Hänen Sanallaan tapahtunut luominen, vaan ihmisen kyky jatkaa luomista lisääntymisellä eli sukupuolia (tyttöjä ja poikia) synnyttävän prosessin kautta. Kaiken perustana on siis ihmisen seksuaalisuus!¨

.... Sefiroth on kuin pilaa ihmiseksi tulleesta Jumalan Pojasta!

9. sephira: שדי אל חי Shaddai El Chai/Almighty Living God (words appear in the OT, but not such a combination)

Yesod (9th Sefira) marks the foundation. The true foundation of Kabbalism is revealed in the models of the Sephiroth, which involve Adam Qadmon (= Adam Elyon = Adam Ilah = AK), which corresponds in the human psyche to the collective essence of the soul. Adam Qadmon is also said to represent the archetypal soul of the Messiah, the ultimate “crown” of the entire creation of God (cf. Kethet / 1. Sefira).

What is noteworthy, however, is that Adam Qadmon’s genitals are associated with this very 9th sephira, Yesod, with the name of God Shaddai El Chai attached. The basis of the universe, then, is not God and creation by His Word, but man's ability to continue to create through reproduction, that is, through the process of giving birth to sexes (girls and boys). So everything is based on human sexuality!

... Sefiroth is like a spoil of the Son of God who has become man!

10. sefira אדני בארץ Adonei ha-Arez/ Maan Herra (esiintyy 1. Moos. 42: 33:ssa puhuttaessa Joosefista... ei Jumalasta). Loppuivatko Jumalan nimet kesken, kun piti jatkaa Joosefia kunnioittavalla nimikkeellä?

10. sephira אדני בארץ Adonei ha-Arez/The Lord of the Earth (appears in Genesis 42:33 when talking about Joseph ... not God). Did the names of God run out in the midst of having to continue with a title given to Joseph?

                                                            Kuva/picture: Texe Marrs Codex Magica

Jokainen luokoon oman käsityksensä tästä Sefirotin nimi-sekamelskasta.

Let each have their own understanding of this confusion of the names in Sephiroth.

Kirjoitin aikaisemmin, että tetragrammia יהוה ei löydy heprean היה hajah-verbin taivutuksista, eikä heprean asiantuntijat löydä tetragrammista הוה havah-verbiä. Tetragrammia lähinnä näyttää olevan heprean substantiivi הוה havah, joka merkitsee himo/halu, Sanal. 10: 3 - itsekkyys/oman edun tavoittelu, Miika 7: 3 - tuho/tuhoaminen/perikato, Job 30: 13 - uhkailu, Ps. 38: 13 - tuho/onnettomuus, Jes. 47: 11; Hes. 7: 26.

Kaikki nuo havah-sanat sopivat täsmälleen siihen kapinaan, jonka Lucifer aloitti Jumalaa vastaan taivaassa, ja joka jatkuu vielä tänäänkin maan päällä. Kyllähän me kaikki tiedämme, miten tuo Vanha Käärme on onnistunut muuttamaan käsitteen rakkaus merkitsemään yksinomaan seksiä. Saatanallinen valhe on esitetty mystiikassa niin kiehtovan verhotusti, että jopa "pyhät” kirkonmiehet katsovat jumalalliseksi oikeudekseen käytää pikkupoikia seksuaalisesti hyväkseen tuntematta minkäänlaista katumusta ja nöyrtymättä syntiensä tunnustamiseen ja anteeksipyytämiseen. 

I wrote earlier that the Tetragrammaton יהוה is not found in the conjugations of the Hebrew verb היה hajah, nor do the Hebrew experts find the Tetragrammaton in the verb הוה havah. The Tetragrammaton mainly appears to be the Hebrew noun הוה havah, meaning lust, Prov. 10: 3 - selfishness, selfishness, Micah 7: 3 - destruction, Job 30: 13 - intimidation, Ps. 38: 13 - destruction/misfortune, Isa. 47:11; Eze. 7: 26.

All of those havah words fit exactly the rebellion that Lucifer began against God in heaven and continues to this day on earth. Yes, we all know how that Old Snake has managed to change the concept of love to mean exclusively sex. The satanic lie is portrayed in mysticism in such a fascinating veil that even the “holy” clergy consider it their divine right to exploit little boys sexually without any remorse and without humbling themselves to confess and be forgiven of their sins.

Piirtämässäni mallissa näkyy Sefirotin lisäksi neljä maailmaa, jotka edustavat sekä neljää peruselementtiä (tulta, vettä, ilmaa ja maata) että tetragrammin neljää konsonanttia (loppu-he tunnistetaan sen sisällä olevasta pisteestä). Näitäkin nimiä voidaan pitää raamatullisina, koska ne on johdettu Raamatussa esiintyvistä verbeistä.

In addition to Sephiroth-tree, the model I draw shows four worlds that represent both the four basic elements (fire, water, air, and earth) and the four consonants of the Tetragrammaton (the final-heh is identified with the point inside it). Even these names can be considered biblical because they are derived from verbs found in the Bible.

1. עלום אצילות Olam Aziluth = aateliston/arkkityyppien maailma. Nimen lähtökohtana on verbi אצל azal (ottaa/pitää varalla/varata/olla sallimatta/kieltää/tulla pannuksi syrjään), joka esiintyy mm. 2. Moos. 24: 11: ssä, jossa kerrotaan ”israelin valituista” (Mooses, Aaron, Naadab ja Abihu sekä 70 Israelin vanhinta).

1. עלום אצילות Olam Aziluth = the world of the nobility/archetypes. The starting point of the name is the verb אצל azal (take/keep in reserve/ not allow/deny/be set aside), which occurs e.g. Exodus 24:11, which tells of “the elect of Israel” (Moses, Aaron, Nadab, and Abihu, 70 the elders of Israel).

2. עלום בריאה Olam Beriah/Briah = luomisen maailma. Nimen lähtökohtana on verbi ברא bara (luoda/tehdä olemattomasta oleva), joka on ensimmäisessä luomiskertomuksessa hyvin yleinen verbi ja ilmaisee Elohimin luomista Sanan voimalla.

2. עלום בריאה Olam Beriah/Briah = the world of creation. The name is based on the verb ברא bara (create/make non-existent to exist), which is a very common verb in the first creation narrative and expresses the creation of Elohim by the power of the Word.

3. עלום יצירה Olam Jetzirah = luova maailma. Nimen lähtökohtana on verbi יצר jazar (muovata/muotoilla/takoa), joka sekin esiintyy toisessa luomiskertomuksessa.

3. עלום יצירה Olam Jetzirah = creative world. The name is based on the verb יצר jazar (shape/forge), which also appears in the second creation story.

4. עולם עשיה  Olam Assiah = tekemisen maailma. Nimen lähtökohtana on verbi עשה asa (tehdä/valmistaa) joka esiintyy useita kertoja toisessa luomiskertomuksessa. 

 4. עולם עשיה Olam Assiah = the world of doing. The name is based on the verb עשה asa (make/manufacture) that appears several times in the second creation story.

Kabbalistisessa Sefirotissa sekoitetaan jumalallisia nimiä, ja neljässä kabbalistisessa maailmassa sekoitetaan luomiskertomukset ja Valtavan Elohimin Sanan Voima tavalliseen inhimilliseen muovaamiseen ja tekemiseen, siittämiseen ja synnyttämiseen.

The Kabbalistic Sephiroth mixes divine names, and the four Kabbalistic worlds mix the narratives of creation and the Power of the Word of the Great Elohim with ordinary human shaping and making, breeding and child birth.

Katsoessani piirtämääni kokonaisuutta näen siinä Luciferin historian. Lucifer joutui jättämään taivaan salit, koska hän tuli pannuksi syrjään (vrt. verbi אצל azal). Hän putosi ylimmästä maailmasta pohjalle.

Malkuthista käsin hän yrittää kuitenkin vieläkin tavoitella ylintä paikkaa Ketherissä. Verbistä כתר kathar johdetaan sana kruunu/päähine, mutta verbinä kathar merkitsee ympäröidä/piirittää/saartaa/odottaa kärsivällisesti. Luciferin tavoitteena on Ehjeen paikka, jota hän koettaa piirittää Jahveksi verhoutuneena. Mutta se on toivoton yritys! Pian Lucifer on kuin ”tallattu raato (Jes. 14: 12 - 19)!

When I look at the whole I draw, I see the history of Lucifer in it. Lucifer had to leave the halls of heaven because he was set aside (cf. the verb אצל azal). He fell from the highest world to the bottom.

From Malkuth, however, he is still trying to reach the top spot in Kether. The word crown/headdress is derived from the verb כתר kathar, but as a verb kathar means to surround/besiege/encircle/wait patiently. Lucifer's goal is the place of Ehyeh, which he tries to besiege shrouded in Yahweh. But it is a hopeless attempt! Soon Lucifer is like a “trodden carcass (Isa. 14: 12 - 19)!

Repetitio mater studiorum II

Tämä kirjoitus jatkuu siitä, mihin viikko sitten jäin. Silloin ehdin kirjoittaa ainoastaan heprean היה hajah-verbistä, joka sekoitetaan hyvin usein heprean הוה havah-verbiin, kun selitetään tetragrammin merkitystä. Tänään on siis vuorossa הוה havah. 

This post continues where I left off a week ago. Then I only had time to write about the Hebrew verb היה hajah, which is very often confused with the Hebrew verb הוה havah when explaining the meaning of the Tetragrammaton. So today it's הוה havah.

Olen kirjoittanut jo monta kertaa aikaisemmin myös havah-verbistä, mutta kertaus on opintojen äiti tässäkin kohdassa, varsinkin kun nyt tiedän kaikki kuusi tekstiä, joissa havah-verbi esiintyy Vanhassa Testamentissa. Matti Liljeqvistin Vanhan Testamentin Heprean ja Aramean Sanakirjan mukaan havah-tekstejä olisi vain viisi (kts. kuva alla), joista kirjassa esitellään neljä. Löysin itse yhden tekstin lisää, ja etsiessäni eilisiltana havah-verbistä tietoa verkosta, löysin sivuston, jossa esitellään kuusi havah-tekstiä. (Alla olevassa kuvassa näkyvä muistiin merkitty teksti 1. Ms. 3: 20 ei liity havah-verbiin הוה, vaan chavah-verbiin חוה, josta johdetaan nimi ”Eeva”) 

I have also written about the havah verb many times before, but the review is the mother of studies here too, especially now that I know all six texts where the havah verb appears in the Old Testament. According to Matti Liljeqvist’s Old Testament Hebrew and Aramaic Dictionary, there would be only five havah texts (see the picture below), four of which are presented in the book. I found one more text myself, and while searching the web for havah last night, I found a site featuring six havah texts. (The recorded text shown in the picture below, Genesis 3:20, is not related to the havah verb הוה, but to the chavah verb הוה, from which the name “Eve” is derived)

Seuraavaksi siis kaikki kuusi havah-tekstiä, ja jokaisesta niistä yksi lause, jossa havah-verbi esiintyy.

So next are all six havah texts, and for each of them one sentence with the havah verb.

👉 1. Moos. 27: 29 - havah-verbi merkityksessä ”tulla joksikin/olla jonakin”

Hankkiessaan petoksella itselleen esikoisoikeuden Jaakob sai osakseen isänsä siunauksen, jossa Iisak lausui sanat הוה גביר לאחיך = ole veljiesi herra. Tiedämme, että Jaakobilla oli vain yksi veli, Eesau, jolta hän esikoisuuden linssisopalla ostikin, mutta Iisak toivoi Jaakobista suurta johtajaa. 

Esikoissiunauksen sanoja pidettiin pyhinä ja ikään kuin suoraan Jumalan suusta tulleina, vaikka niiden lausujat olivat tavallisia kuolevaisia ihmisiä. Mahtoiko Iisakin sanat Jaakobille ja hetkeä myöhemmin Eesaulle perustua muuhun kuin siihen tosiasiaan, että isät tuntevat poikansa, ja jokaisella isällä on omia toiveita poikiensa suhteensa. Samoin meistä jokainen voi toivottaa omille rakkaille lapsilleen kaikkea hyvää heidän elämäänsä.

Genesis 27: 29 - havah verb meaning “to become something/to be something”

When Jacob obtained the birthright by deception, Jacob received the blessing of his father, in which Isaac uttered the words הוה גביר לאחיך = be lord over thy brethren. We know that Jacob had only one brother, Esau, from whom he bought his firstborn with a lens soap, but Isaac wanted a great leader from Jacob.

The words of the first blessing were considered sacred and as if they came directly from the mouth of God, even though they were uttered by ordinary mortals. Could Isaac's words to Jacob and a moment later to Esau be based on anything other than the fact that fathers know their sons, and each father has his own desires for their sons. Likewise, everyone of us can wish our own dear children all the best in their lives.

👉 Neh. 6: 6 - havah-verbi merkityksessä ”pyrkiä joksikin"

Nehemian palattua Babyloniasta takaisin omaan maahansa rakentamaan muuria hän kohtasi vastustusta Sanballatilta, Tobialta, Gesemiltä ja heidän johtamilta vihollisjoukoilta. Kuningas Artahsastan/Artakserkses oli määrännyt Nehemian Juudan käskynhaltijaksi, ja vaikka hänelle olisi virkansa puolesta kuulunut ruoka, hän ei käyttänyt tuota etua hyväkseen, vaan maksoi itse 150 muurin rakentajan ateriakustannukset. Muurin rakentaminen ymmärrettiin vihollisten puolella väärin, ja Sanballat ja Gesem kutsuivat Nehemian neuvottelemaan heidän kanssaan Onon laaksoon. Pahaa aavisteleva Nehemia vastasi sanansaattajien välityksellä kieltävästi ja vetosi työkiireisiinsä ja suuren hankeensa keskeytymiseen, jos hän lähtisi neuvotteluihin. Silloin Sanballat lähetti palvelijansa mukana kirjeen, jossa oli pelkkiä huhupuheita Nehemiasta ja hänen johtamasta juutalaisten kapinasta. Kirjeessä luki mm. ואתה הוה להם למלך = itse sinä pyrit heidän kuninkaakseen.

Neh. 6: 6 - havah verb meaning “to strive for something"

When Nehemiah returned from Babylon to his own land to build a wall, he faced opposition from Sanballat, Tobiah, Geshem, and the enemy forces they led. King Artahsastan/Artaxerxes had appointed Nehemiah as commander of Judah, and even if he had the food due to him in his office, he did not take that advantage but paid himself for the meals of the 150 wall builders. The construction of the wall was misunderstood on the side of the enemies, and Sanballat and Gesem invited Nehemiah to negotiate with them in the valley of Ono. Nehemiah guessed something evil and responded negatively through his messengers appealing to his busy schedule and the suspension of his great project if he left to negotiate. Then Sanballat sent a letter with his servant containing mere rumors of Nehemiah and the Jewish rebellion he was leading. The letter read e.g. ואתה הוה להם למלך = that thou mayest be their king.

👉 Job 37: 6 - havah-verbi merkityksessä ”tulla joksikin/olla jonakin/olla jossakin”

Jobin kirjassa vuorottelevat Jobin, Jumalan ja Jobin kolmen ystävän (Soofar, Bildad ja Elihu) puheenvuorot. Luvuissa 36 ja 37 on Elihun neljäs puhe, jossa hän puolustaa Jumalaa ja sanoo mm. ”Sillä hän sanoo lumelle: Putoa maahan..." = כי לשלג יאמר הוא ארץ. Käskyn antaminen lumisateelle, sadekuurolle ja rankkasateelle on ilmaistu tässä jakeessa havah-verbillä.

Job 37: 6 - The verb havah meaning "to become something/to be something/to be somewhere"

In the book of Job, the speeches of Job, God, and Job's three friends (Soofar, Bildad, and Elihu) alternate. Chapters 36 and 37 contain Elihu's fourth speech, in which he defends God and says e.g. "For he saith to the snow, Be thou on the earth..." = כי לשלג יאמר הוא ארץ. The command to snowfall, showers, and heavy rain is expressed in this verse by the verb havah.

👉 Saarn. 2: 22 - havah-verbi merkityksessä "hyötyä/tulla hyödyksi”

Etsiessään elämän tarkoitusta Saarnaaja esittää monia kysymyksiä, joista yksi kuuluu: ”Sillä mitä saa ihminen kaikesta vaivannäöstänsä... = כי מה הוה לאדם בכל עמלו

Ecc. 2:22 - havah verb meaning "benefit/become useful"

In his search for the purpose of life, the Preacher asks many questions, one of which is: “For what hath man of all his labour... = כי מה הוה לאדם בכל עמלו

👉 Saarn. 11: 3 - havah-verbi merkityksessä ”jäädä paikoilleen”

Pohtiessaan elämän epävarmuutta Saarnaaja toteaa mm. ”mihin paikkaan puu kaatuu, siihen se jää = מקום שיפול העץ שם יהוא

Ecc. 11: 3 - havah verb meaning “stay put”

Reflecting on the uncertainty of life, the Preacher states e.g. “in the place where the tree falleth, there it shall be = מקום שיפול העץ שם יהוא

👉 Jes. 16: 4 - havah-verbi merkityksessä ”tulla joksikin/olla jonakin”

Tuhonsa hetkellä Mooab pyytää apua Jerusalemilta: ”Salli minun karkoitettujeni asua  tykönäsi, ole Moabille suoja hävittäjää vastaan...” = יגורו בך נדחי מואב הוי סתר

Isa. 16: 4 - havah verb meaning “to become something/to be something”

At the time of destruction Moab shall seek help from Jerusalem, saying, Let mine outcasts dwell with thee, Moab; be thou a covert to them from the face of the spoiler... = יגורו בך נדחי מואב הוי סתר

Havah-verbi הוה esiintyy Raamatussa/Vanhassa Testamentissa siis ainoastaan kuusi kertaa, kun hajah-verbi היה esiintyy vähintäin 3548 kertaa. Edellä olevien esimerkkien valossa jokainen voi itse pohtia ja päätellä, voidaanko havah-verbiä oikeutetusti kutsua ”toiseksi olla-verbiksi”, ja onko sellaiseen väitteeseen riittäviä perusteita.

The havah verb הוה thus appears in the Bible/Old Testament only six times, while the hajah verb היה occurs at least 3548 times. In the light of the above examples, one can consider and conclude whether the havah verb can legitimately be called the “second be verb,” and whether there are sufficient grounds for such an assertion.

Esitin Helsingin yliopiston eksegetiikan ja Raamatun heprean yliopistonlehtorille kysymyksen: "Onko tetragrammi johdettu heprean havah-verbistä?” Sain lyhyen ja selvän vastauksen: ”Minä en näe tetragrammissa havah-verbiä.”

I asked the lecturer in Exegetics and the Bible Hebrew at the University of Helsinki, "Is the Tetragrammaton derived from the Hebrew havah verb?" I got a short and clear answer: "I don't see the havah verb in the Tetragrammaton.”

Tetragrammi יהוה ei tarkoita myöskään ”Herraa”, joka on hepreaksi אדני Adonai, vaikka tuo sana lausutaan yleensä tetragrammin kohdalla. Toinen vaihtoehtoinen korvikesana tetragrammin kohdalla on השם ha-Shem eli "nimi/se nimi", jota tetragrammi ei siis myöskään merkitse.

Nor does the Tetragrammaton יהוה mean “Lord,” which in Hebrew is אדני Adonai, although that word is usually pronounced for the Tetragrammaton. Another alternative substitute word for the Tetragrammaton is השם ha-Shem meaning "name/the name" which the Tetragrammaton does not mean either.

Yllä olevassa kuvassa näkyy myös kaksi substantiivia, jotka kirjoitetaan konsonanteilla הוה, samoin kuin havah-verbi. Kyseisten sanojen merkitykset liittyvät tetragrammiin hyvin läheisesti kabbalistisessa Elämänpuussa, Sefirotissa, mutta kerron siitä myöhemmin lisää.

The picture above also shows two nouns written with consonants הוה, like the verb havah. The meanings of those words are very closely related to the Tetragrammaton in the Kabbalistic Tree of Life, Sefiroth, but I will tell you more about that later.

Repetitio mater studiorum I

"Kertaus on opintojen äiti” pätee vielä tänäänkin, vaikka koulussa ei enää latinaa luetakaan. Blogikirjoitteluni alkoi elokuussa 2008 kysymyksellä mikä on tetragrammi יהוה. Siitä alkaen olen etsinyt vastausta kysymykseen, mitä tetragrammi merkitsee ja mitä se ei merkitse.

“Repetition is the mother of studies,” still applies today, even though Latin is no longer taught in school. My blogging started in August 2008 with the question what is the Tetragrammaton יהוה. Since then, I’ve been looking for an answer to the question of what the Tetragrammaton means and what it doesn’t mean.

Olen toistuvasti kuullut tai lukenut väitteitä, joissa tetragrammin selitetään olevan heprean tulla joksikin-verbin (הוה havah) imperfektimuoto kausatiivissa ja sen maskuliinimuoto yksikön 3. persoonassa: hän saattaa tulemaan joksikin. Yleensä seuraava vaihe on se, että kyseinen heprean tulla-joksikin-verbi (הוה havah) sekoitetaan heprean olla-verbiin (היה hajah) ja näin tetragrammista onnistutaan luomaan merkitys: hän on. Ja lopuksi väitetään, että tetragrammi יהוה on sama asia ja sama nimi, jonka Jumala ilmoitti Moosekselle palavasta pensaasta... siis että יהוה on sama asia kuin אהיה. Ja kas, persoonan vaihtaminen on varsinainen ihmetemppu; hän = minä!

I have repeatedly heard or read statements in which the Tetragrammaton is explained as the imperfect form of the Hebrew verb to become something (הוה havah) in the causative form and its masculine form in the 3rd person of the singular: he may cause to become something. Usually the next step is to mix the Hebrew verb to become-something (הוה havah) with the Hebrew verb to be (היה hajah) and thus manage to create meaning for the Tetragrammaton: he is. And finally, it is claimed that the Tetragrammaton יהוה is the same thing and the same name that God revealed to Moses by the burning bush ... that is, יהוה is the same thing as אהיה. And look, changing the persons is a real trick; he = I!

Minun pohjalaiseen järkeeni ja ymmärrykseeni tällaiset väitteet eivät ole koskaan mahtuneet, sillä Seija ei ole Teija eikä Raija ole Maija, vaikka jotakin yhtäläisyyttä niistä löytyy. Koska törmään vieläkin jatkuvasti samoihin kummallisiin väitteisiin, koen suoranaista pakkoa kirjoittaa tästä asiasta vielä tämän kerran. 

In my Ostrobothnian reason and understanding, such arguments have never fit, for Seija is not Teija and Raija is not Maija, although some similarities can be found in them. Because I still constantly come across the same strange claims, I feel outright compelled to write about this issue once again.

Vuosien mittaan olen julkaissut jo monta kertaa eri blogeillani taulukon heprean hajah olla-verbin taivutuksista... suoraan heprean oppikirjasta. Tällä kerralla julkaisen käsin kirjoitetun taulukon, jossa olen vaihtanut heprean persoonien järjestyksen (hän-sinä-minä-he-te-me) vastaamaan meille suomalaisille tuttua muotoa (minä-sinä-hän-me-te-he). Sen lisäksi olen merkinnyt näkyviin, miten kukin heprean verbi lausutaan.

Over the years, I have published many times on my various blogs a table of conjugations of the Hebrew verb hajah to be... directly from the Hebrew textbook. This time I will publish a handwritten table in which I have changed the order of the Hebrew persons (he-you-I-they-you-we) to correspond to the form familiar to us (I-you-he/she-we-you-they). In addition, I have noted how each Hebrew verb is pronounced.

Tällainen on heprean היה hajah eli olla-verbin taivutus imperfektissä, jolla ilmaistaa päättymätöntä/jatkuvaa toimintaa (Jumalan oleminen on ikuista). Tetragrammia יהוה taulukosta ei löydy, koska sitä ei siinä ole, joten tetragrammia ei johdeta heprean hajah-verbistä. Mutta hajah-verbin yksikön 1. persoonan muoto on taulukossa אהיה ehjee, eli juuri sama kuin Jumalan Moosekselle ilmoittama nimi (2. Moos. 3: 14).

Such are the conjugations of the Hebrew היה hajah, or the verb to be, in the imperfect to express infinite/continuous action (God’s existence is eternal). The Tetragrammaton יהוה cannot be found in the table because it does not belong to it, so the Tetragrammaton is not derived from the Hebrew verb hajah. But the first-person form in the singular of the hajah verb in the table is אהיה ehjee, that is, exactly the same name as God revealed to Moses (Exodus 3:14).

Kuten taulukosta näkyy, hepreassa on kaksi erilaista muotoa (maskuliini ja feminiini) sekä yksikön että  monikon toisessa (sinä/te) ja kolmannessa (hän/he) persoonassa, mutta yksikön ja monikon ensimmäisessä persoonassa on vain yksi muoto. Lisäksi huomio kiinnittyy siihen että yks. 2. pers. mask. = yks. 3. pers. fem. ja mon. 2. pers. fem. = mon. 3. pers. fem. Syytä tähän en tiedä, mutta näin lukee oppikirjan taulukossa. 

As the table shows, in Hebrew there are two different forms (masculine and feminine) in both the second (you/you) and third (he/she) persons of the singular and plural, but there is only one form in the first person in the singular and plural. In addition, attention is drawn to the fact that the 2. pers. mask. in singular = the 3rd pers. fem. in singular and the 2. pers. fem. in plural = the 3rd pers. fem. in plural. I don’t know the reason for this, but that’s what the textbook table reads.

Tiettyjen persoonamuotojen samankaltaisuus ei kuitenkaan anna oikeutta sille väitteelle, että tetragrammi יהוה olisi sama kuin yksikön ensimmäinen persoona אהיה ehjee. Kukaan ei tiedä esimerkiksi sitä, miten tetragrammi pitäisi lausua.  Masoreetit (700 - 1100 jKr.), jotka laativat heprean kielen vokalisaation, ovat jättäneet jälkeensä useita eri vaihtoehtoja: jehvah, jehovah, jehvih, jehovih, jahvah. Vanhassa Testamentissa tetragrammin vokalisaatio on yleensä merkitty (muutamia masoreettien tekemiä poikkeuksia lukuunottamatta) Shewalla (ääntyy superlyhyenä e:nä) ja Qametsilla (ääntyy vaihtelevan pituisena a:na), jonka mukaan luulisi, että tetragrammi ääntyisi jehva/jehvaa, mutta oppikirjassa on annettu ohjeeksi: lue jahwä. Kaiken kukkuraksi Vartiotorniseura on tuonut tähän sekoitukseen vielä oman vaihtoehtonsa, jehova.

However, the similarity of certain grammatical persons does not justify the argument that the Tetragrammaton יהוה is the same as אהיה ehjee the first person in the singular. For example, no one knows how the Tetragrammaton should be pronounced. The Masoretes (700-1100 AD), who compiled the vocalisation of the Hebrew language, have left behind several different options: jehvah, jehovah, jehvih, jehovih, jahvah. In the Old Testament, the vocalisation of the Tetragrammaton is usually marked (with a few exceptions by the Masoretes) by Shewa (pronounced super-short e) and Qamets (pronounced as a variable length), which suggests that the Tetragrammaton is pronounced jehva, but the textbook advises: read jahwä.  To top it all off, the Watchtower Society has added its own alternative to this mix, Jehovah.

Mikään edellä kerrotuista tetragrammin ääntämisvaihtoehdoista ei tunnu sopivan myöskään sävyltään tai muodoltaan hajah-verbien taivutuksiin: ehjee-tihjee-tihjii-jihjee-tihjii-nihjee-tihjuu-tihjenaa-jihjuu-tihjenaa.

None of the Tetragrammaton pronunciation options described above also seem not to be suitable with the conjugations of hajah verbs in tone or shape: ehjee-tihjee-tihjii-jihjee-tihjii-nihjee-tihjuu-tihjenaa-jihjuu-tihjenaa.

Heprean olla-verbi (hajah) taipuu kyllä myös perfektissä, mutta sitä taulukkoa on turha ottaa esille, sillä heprean perfektillä ilmaistaan päättynyttä toimintaa. Jos Jumalan nimi olisi joku heprean olla-verbin perfektimuoto, se merkitsisi, että Häntä ei enää olisi, vaan Hänen olemisensa olisi päättynyt. Ja sehän on Jumalan kohdalla mahdottomuus!

The Hebrew verb to be (hajah) also bends in the perfect, but it is useless to refer to that table, for the Hebrew perfect expresses an end to action. If the name of God were any perfect form of the Hebrew verb to be, it would mean that He is not any more, but His existence would have ended. And that is impossible for God!

Kun tetragrammi ei kuulu heprean hajah-verbin taivutusmuotojen joukkoon, on alettu huhuta, puhua ja kirjoittaa (Nykyaika) ns.”toisesta olla-verbistä”. Opiskellessamme kieliä, joudumme yleensä jo hyvin alkuvaiheessa opettelemaan olla-verbin taivutukset kyseisellä kielellä. Mutta olemmeko törmänneet johonkin kieleen, jossa vastaamme olisi myöhemmin tullut ”toinen olla-verbi”?!

When the Tetragrammaton is not derived from of the Hebrew hajah, rumors have begun to be spoken and written about the other verb meaning to be. When we learn languages, we usually have to learn the conjugations of the verb to be in that language from the very beginning. But have we come across any language where we have later faced the other verb to be?!

No pohojaasena tuloo ny miälehe meirän kiäli: moon-soot-son-moomma-tootta-non. Niim mutta onha tuoaki olla-verbiä eikä mitään tuun-tuut-tuloo-tuumma-tuutta-tuloo -verbiä (”tuloo” sekä yksikössä että monikossa).

Well, as an Ostrobothnian, our dialect comes to my mind: moon-soot-son-moomma-tootta-non. But this is also the conjugations of the verb to be not to become: tuun-tuut-tuloo-tuumma-tuutta-tuloo (”tuloo” both in the singular and  plural).

Heprean היה hajah-verbi esiintyy Vanhassa Testamentissa 3548 kertaa. Jumalan luomissana יהי (jehii) on  myös hajah-verbin muoto, jonka Jumala lausui kutsuessaan kaikki luomansa asiat ja olennot esiin... olemaan. Vain Jumalalla, joka on... yksin Hänellä on voima ja valta luoda sanan voimalla. Luodut joutuvat käyttämään kaikkeen tekemiseensä käsiään, sillä he eivät voi synnyttää/saada aikaan yhtään mitään pelkän sanan voimalla. Joku diktaattori tosin voi sanella, mutta ilman toisten toimintaa/käsiä, hänkään ei saisi yhtään mitään aikaan.

The Hebrew verb היה hajah occurs 3548 times in the Old Testament. God’s creation word יהי (jehii) is also a form of the hajah verb that God uttered when He called out all the things and beings to be/exist. Only God who is... alone He has the power and authority to create by the power of the word. Creatures have to use their hands in everything they do, for they cannot give birth to anything by the power of the word alone. Some dictators may dictate, but without the actions/hands of others, he would not do anything.

Taulukossa lueteltuja hajah-verbin muotoja ei kuitenkaan esiinny Vanhan Testamentin lehdillä johtuen siitä, että hepreassa jonkun oleminen ilmaistaan persoonapronominin ja substantiivin tai adjektiivin avulla (tyyliin: minä nainen, sinä sotilas, hän vihainen jne.). Samalla tavalla tämän kirjoituksen latinankielisestä otsikosta voidaan jättää pois sana ”est” (on), ja kuitenkin asia tulee ymmärretyksi aivan samalla tavalla kuin tuon sanan kanssa. Tästä johtuen katson, että jokainen Jumalan lausuma אהיה ehjee-sana tarkoittaa Hänen nimeään (n. 40 kertaa VT:ssa).

However, the forms of the hajah verb listed in the table do not appear in the Old Testament due to the fact that in Hebrew, being is expressed by a personal pronoun and a noun or adjective (style: me woman, you soldier, she angry, etc.). Similarly, the word "est” (is) can be omitted from the Latin title of this writing, and yet the matter will be understood in exactly the same way as with that word. Because of this, I believe that every אהיה ehjee word God has ever said means His name (about 40 times in VT).

Koska on vain YKSI JUMALA, Hänen nimensä on yksikössä אהיה  MINÄ OLEN. Jos olisi kolme Jumalaa, nimenhän pitäisi olla monikossa נהיה nihjee = me olemme. Jumala antoi ihmiselle järjen ja loogisuuden, eikä Hän itse toimi luomistekojaan vastaan!

Since there is only ONE GOD, His name is in the singular אהיה I AM. If there were three Gods, the name should be in the plural נהיה nihjee = we are. God gave man reason and logic, and He Himself does not act against His creations!

Jumala sanoi Moosekselle palavasta pensaasta אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee = olen joka olen. Juutalaiset pitävät noita kolmea sanaa yhtenä nimenä, aivan samoin kuin he pitävät yhtenä nimenä myös kahta Jesajan sanaa: עמנו אל, immanu el = Immanuel = Jumala meidän kanssamme (Jes. 7: 14).

God said to Moses from the burning bush אהיה אשר אהיה ehjee Asher ehjee = I am who I am. The Jews consider these three words to be one name, just as they consider the two words of Isaiah to be one name: עמנו אל, immanu el = Immanuel = God with us (Isa. 7:14).

Koska heprean sana אשר asher on sekä relatiivipronomini (joka), adjektiivi (onnellinen) että verbi (kulkea eteenpäin, ohjata, johtaa, opastaa, ojentaa, pitää kurissa, pitää onnellisena), Jumalan sanat אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee merkitsevät Jumalan ikuisen olemisen lisäksi myös sitä, että Hän lupasi Moosekselle johtaa kansaansa eteenpäin, olla heidän ohjaajansa, johtajansa, ojentajansa, kurittajansa ja heidän onnensa lähde.

Since the Hebrew word אשר asher is both a relative pronoun (which), an adjective (happy) and a verb (to move forward, to direct, to lead, to guide, to hand out, to keep in check, to keep happy), God’s words אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee mean on the top of His eternal existence that He promised Moses to lead His people forward to be their guide, leader, teacher, chastiser, and source of their happiness.

Tuplailmaus אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee kertoo minulle myös sen, että taivaallisia toimijoita on kaksi: Isä ja Poika, sillä ”ei kukaan ole Jumalaa milloinkaan nähnyt; ainokainen Poika, joka on Isän helmassa, on hänet ilmoittanut” (Joh. 1: 18), ja Jeeshua on tullut Isänsä nimessä (Joh. 5: 43).

The double expression אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee also tells me that there are two heavenly actors: the Father and the Son, for “no man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him ”(John 1:18), and Jeshua has come in his Father’s name (John 5: 43).

Juutalaiset tietävät kyllä אהיה-nimen (ehjee-nimen) voiman. Juutalaisissa lähteissä kerrotaan merimiehistä, jotka pelastuivat tuon nimen turvin varmalta kuolemalta myrskyävän meren kuohuvilla aalloilla. Hädissään he huusivat apua Jumalalta ja toimivat uskonsa mukaan iskemällä keltaisena hohtavaa aaltoa sauvalla, jossa luki אהיה אשר אהיה  ehjee asher ehjee.

Yes, the Jews know the power of the name אהיה (ehjee). Jewish sources tell of sailors who, under that name, were saved from certain death by the bubbling waves of a stormy sea. In their distress they cried out to God for help and acted according to their faith, striking a yellow shining wave with a rod that read אהיה אשר אהיה ehjee asher ehjee.